落叶归根，归的是我们头顶上的星空
鸡伴随一颗小雨点落到了人间
猪拱开天盖为灵魂开路
马载着亡灵回归到头顶璀璨星空
朋友发消息和我说明天麻山寨子里有砍马仪式，问我去不去，行动与否向来凭借直觉，内心一个声音告诉我：得去。第二天我们就驱车前往贵州麻山腹地。彝族的小伙伴一路上聊着他的家乡、聊着他们的神话和声音，我听得入迷，车子在过于蜿蜒含蓄的山路上飞速行驶，我的胃部好像在发生某种奇怪的反应，伴随着一阵头晕和恶心。书里说，人在发晕之后，就可以开始进入另一个世界了。
我们来到了一个叫芭茅的村子里，这边的丧葬习俗是在老人去世后，子孙会请来“东郎”吟唱苗族史诗“亚鲁王”，最后要一刀一刀砍杀一匹马，让马托着老人回归到天际，回到自己的老祖宗那里。
在村子里简单的吃过饭后，我们就随着东郎（唱亚鲁史诗的人）一起前往另外一个村子。东郎们拿着长矛，头戴红缨，牵着马，唱着亚鲁史诗，唱着他们的民族从哪里来，到哪里去，唱着他们的历史和荣耀，我们一行人穿行在蜿蜒的山路里，即便听不懂唱词，却觉得很感动。当你听到有人唱着这些亘古永恒的疑问时，你不可能不会被打动。
这个民族给我的印象不再是停留在夸张服饰和喧嚣舞蹈的“旅游视觉”符号上，他们的开始慢慢的渗透进我的灵魂，伴随着歌声和明晃晃的太阳。我被击中了。
非常幸运的是，我们这次出行遇到了专门研究亚鲁史诗的杨正江老师，他非常热情、耐心的和我们讲述着苗族的神话、历史、符号。讲到这些的时候，他总是很兴奋，眼睛里都是光，是那种在沙漠里艰难的探险，最后挖掘到了尘封已久的宝藏，并从中窥见了宇宙的奥秘的那种兴奋。下一篇文章里会聊聊杨老师的经历以及他的奇妙梦境。
我们从哪里来，天上来
亚鲁史诗里面说，我们头顶上的星空，其实就是祖先的地方，最初的时候顶上还有一个生活的层面，祖先生活在那里，饭不够吃，水不够烧，所以想要让他的后代开始迁徙到下方，在转移的时候，祖先最开始派遣青蛙下来寻找更好的生存空间，但是青蛙跳到了牛角里，回来说这个地方太小了，然后祖先又派遣了牛，牛遇到青草只顾吃草，回来之后说下面只有一匹坡大的地方，长满了草。最后派遣老鹰下来，老鹰很认真的飞，最后找到了现在的生活空间。然后祖先就一代一代的让人过来，最开始很多代都迁徙失败了。但经过了很多很多年，若干代下来创造和发展，下面的人变得很厉害，那个时候人和祖先之间没有“盖子”，下面的人随时嘣的一下就上去了，去和老祖先打仗，长年累月一直战争。最后祖先决定让一个儿子来毁灭这一切。下面的人虽然好战，但都是英雄，星星、月亮和太阳都是他们创造的，这帮人被毁灭了之后也回不到祖先那里，只能游离人间。这个时候巫术就出来了，因为这帮人留下了江山给我们，我们要供养他们。苗族人的眼里没有欺杀鬼的，只有敬鬼送鬼。
马围绕的这棵树也非常的有意味，这是一棵生命之树。亚鲁史诗里说人是一棵倒挂的树，我们是从天上下来的，我们的根在头顶上。落叶归根，归的是我们头顶的星空。你会看到这棵树上挂的有粮食，其实就是我们顺着这棵树下来，回去的时候得把谷种带回去。
杨老师说：神话就是历史。
葬礼的时候女人们会头戴帕子一路哭过来，即便没有眼泪，也得要“哭得好”。
亲戚来到主人家这边要相互的跪拜，然后互相敬酒发烟。
死亡其实是一种出生
出生入死，生是出，死是入。苗族人认为，人死了之后就会成王。
这里有一个很重要的概念，就是“盖子”，这边苗族葬礼有一个动作就是掀起盖子，人死了，如果你想要回归到祖先那里，就需要把盖子撬开，灵魂才能出去。所以肉体并不重要，活在天地间也不重要，活着就是为了回归祖先，那天才是真正的创业。离开地球出去创业，或许是去创造其他的星辰宇宙去了。祖先基于什么目的把我们放在这天地，其实是一种孕育，地球就是一个子宫，就像是把一个卵子和一个精子放在子宫里，让它发育。死亡其实就是一种出生。你从妈妈的子宫里出生就回不去了，你之后也想不起这个记忆。所以在麻山的唱词里，人死了就成王，成为了领袖，出去当领袖。这里没有竞争，因为人人平等，各个为王。这里的老人活得很开心，因为他们知道自己的归宿，即便自己一个汉字不认识，一点文化没有，也没什么钱，但是都过得很幸福。
在这么偏远的寨子里，人们却对宇宙有这样的认知，我想我们的家乡或许都是来自头顶上的浩渺星空，我们都是宇宙的孩子。在这样的信仰背景下，人的内心会变得非常的平静。
他们把宇宙分为上、中、下三个空间，我们是在下层空间，我们看见的日月星辰都是在下层空间。在葬礼上，你会看到马背上有很多的行李，马是给亡灵骑的，亡灵挑的行李是要拿到月亮上去吃晌午的，行李和糯米饭，要挂在月亮树上，然后人靠着树上，抽着烟吃着晌午。不管男人女人不管你抽不抽烟都会带上烟，因为你不抽，你的其他亲戚可能要抽。然后你得着若干的亡灵，回家的人，集结成为一个大部队，再一起往上走，是不是很浪漫。这让我想到电影《心灵奇旅》里的场景，很多的亡灵集结在一起去另一个地方。
电影《心灵奇旅》
每一层会走一代人，死去的人要走完三代人才能回归到祖先那里。如果这家人的父亲去世了，最开始每年逢年过节都会喊他过世的父亲来跟着一起吃饭，但是三代人之后，就不会喊了。很多苗族人的坟墓都是土坟，不是那种石头砌起来的，因为他们觉得三代人之后人就回归土地了。
杨正江老师说很多苗族的史书里说人死后，灵魂是要回东方的，其实不对。因为在葬礼上，在开路经里，我们是站在东方往西方走，一开门就是晒谷场，然后往西，再往上走。亚鲁史诗里还提到亡灵会翻过雪山，经过湖泊，来到一片炙热的土地上，我们一直在猜这个地方是哪里。想想或许是在中亚美索不达米亚平原或者是非洲吧。
东郎唱词里说：我唱你要认真听，你要立起耳朵听，不要睡着，你边走我边给你唱。路上不是你一个人，还会有很多人（就像赶尸）。去到天的起源时，要踩在老祖先的肩膀上，爬在他的耳朵对他唱。唱我给你唱的历史，从哪里，回归到哪里去。
他们认为猪是拱开天盖的让灵魂出去的，猪是开路者。人们在给猪敬酒。
万物有灵，万物归宗
苗族人的眼里，一切都是有灵性的。万物有灵、万物归宗。他们的很多仪式都是基于这个前提。
比如砍马之前要唱很久的砍马经，说马是哪个祖宗造的，是怎么和亚鲁王相遇的，怎么来到下面的，使命是什么的。唱一天一夜，最后砍马的时候马没有挣扎、没有躲闪，看起来很平静，好像知道自己的命运，要去履行契约一样。真正到那一刻的时候，其实你不会觉得血腥，多了一分对自然万物的敬畏。
他们觉得树木、大山都是我们的祖先，和我们是血缘关系，寨子里的人经常祭拜石头和树，让孩子叫大树、石头干爹。万物归宗。自然万物和我们是同一个祖先，是兄弟姐妹。而做仪式，就是把信息传递给祖先，让祖先更好的关照我们。天上是有统治者的，要自觉遵守，符合世界大同。
葬礼上马围绕的树，也是葬礼前不久种下的，是一种杉树，坡上买来的。在砍树的时候，要先唱树经，唱一个多小时，唱完了再砍。还要把铜钱撒在树的旁边，意思就是向树的祖先买，他们认为万物都有自己的祖先。
东朗用鸡蛋、糯谷在引生命线
用来砍马的那一块地，苗族人也认为是有祖先的，掌管大地的有两个人，都是有名字的，需要先向他们借土地来进行仪式，要敬重他们。所以砍马之前，会先在地上撒很多的粮食，然后拿一根线从这个地方牵回家，牵引到家里的火坑里，意思就是嘱咐这家人要继续继承亚鲁王的传承、村庄和血脉，即便走了一个，但是后代还在，继续燃烧。什么都是有祖先。
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